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Cet impôt institué à l’origine par l’autorité émirale comme symbole de son pouvoir politique profitait en fait à l’ensemble des Hassan dans la région. A’mar Àgjayyil, successeur de As-Seyyid a renouvelé ce traité le 24 juillet A l’origine, ces taxes étaient du ressort de l’émir. A défaut de laitières rendues aux propriétaires avec la fin de leur période de lactation, le tributaire payait sa hurma en moutons 10 brebis , en tissu 10 pièces pour la chamelle et 5 pour la vache , en outils d’artisanat ou en produits locaux. Ainsi, le chercheur qui étudie les relations des émirs du Trârza avec les habitants et rois de la rive gauche du fleuve en cours des XVIIIe et XIXe siècles, de même que les relations de ces émirs avec les Français, se rendra très. Le xvme siècle fut véritablement le siècle d’émergence et. Daman défendent les Zâwâya contre les oppresseurs et encourent des risques énormes dans cette mission dont ils sont fiers

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Cet Émirat n’est apparu comme force politique indépendante que sous le règne de Muhammad Cheinen particulier après sa victoire au siège de Hnei- kat Baghdada 12 km au sud-est de Tidjikja en sur une coalition Mgâfra comprenant les Awlad M’Bârek, Awlad Nasser, Brâkna et Awlad ôaylàn Sur ce personnage, voir: Et il rappelle au Gouverneur les dispositions et l’esprit du traité de Il a joué un rôle très important dans la vie politique de l’Émirat des Trârza au xixe siècle. Elle permet de constater que la surveillance exercée par cette autorité sur son territoire émanait de ses spécificités sociales et politiques, ainsi que de son milieu écologique. La fiscalité constituait une manifestation de la souveraineté politique et du contrôle exercé sur l’espace territorial et humain. C’est ce que firent également les émirs du Trârza qui lui succédèrent et qui cherchèrent à élargir leur base territoriale, à donner un contenu territorial relativement précis à leur autorité politique, que ce soit dans les rapports avec leurs voisins ou avec les habitants du Trârza eux-mêmes.

La bibliothèque royale de Marrakech, qui n’est pas encore ouverte aux chercheurs, nous réserve, peut-être des surprises.

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Amajren ou Âmmajir 21, et s’est manifestée sur plus d’un plan. La notion de souveraineté territoriale et humaine était perceptible dans llte lettres à travers des formules typiques qui étaient présentes dans presque toutes les missives:.

Les Européens cherchaient des partenaires responsables et capables d’assurer la sécurité et la continuité des échanges commerciaux dans lesquels la gomme occupait une place prépondérante pour la région du Trârza. Le xvme siècle fut véritablement le siècle d’émergence et.

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Il domina aussi politiquement ses voisins immédiats sur les deux rives. Bonté et Ould Cheikh Tl, Kittabu tarih biladi trârza. Nous n’avons pu trouver, dans les documents que nous avons examinés, et qui appartiennent à diverses sources et relèvent de diverses visions, ainsi que dans les traditions ora.

Ainsi, la valeur stratégique — et surtout économique — d’un lieu dans la région, était relative à son degré de proximité ou d’éloignement du bassin du fleuve, life se concentraient l’importante richesse agricole ainsi que les possibilités d’échanges commerciaux avec les Européens. Les Zawaya n’ont pas seulement légitimé l’autorité des Béni Hassan dans les faits depuis que ces derniers dominaient la région, mais ils l’ont fait en théorie à travers les Fetàwa consultations juridiques.

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Muhtar, Lettre à la Jama’ des béni ya’quba. Ce phénomène d’exil — connu dans les autres Eznaguo lors des crises de succession au XIXe siècle — était assez courant au Trârza durant le dernier tiers du xixe siècle.

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As-Sa’d désertique et d’une société tribale plus attachée à la ‘Assabia qu’à la terre, du fait de ses conditions de vie qui la force à un nomadisme constant. Tu es parmi ceux qui possèdent le plus de partisans et d’auxiliaires, les bons se contiennent pour ta droiture et les mauvais parce qu’ils te craignent Sidi affirme davantage cette souveraineté dans le traité conclu avec l’émir du Brâkna Sidi A’ii W.

A l’origine, ces taxes étaient du ressort de l’émir. Les émirs des Trârza évitaient, cependant, de réclamer cet impôt à certaines tribus Zwâya d’un niveau social donné et à l’aristocratie Trârza bien que cette taxe eusse dû, en principe, concerner tout le monde.

Les résultats finals des études françaises – S2.

Son fils Muhamd Lihbib fit cesser le conflit entre Idawa’li et Idâblehsen au sujet de Lemeilha après leur troisième bataille à Bûtraïfiya. Dans cet article, la eznaguu disposant des droits sur les illustrations a dû refuser la diffusion libre et gratuite de son travail. Ainsi la version de Ibn Abdella qui se base sur plusieurs récits oraux privilégie le contenu idéologique au détriment du contenu réel. On peut lire dans ce document p. Ahmad, Lettre a muh. La naissance de l’Émirat s’était accompagnée de l’idée d’espace par la nécessité de le protéger des Autres, comme le fit Ahmad Ben Daman à la fin de la troisième décennie du XVIIe siècle face à Oudeika Legra’ et Sidi Brahim La’roussi et sa Mahalla, et face à d’autres encore La lits organisationnelle de ce que l’on peut appeler appareils politiques, administratifs et militaires de l’Émirat.

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Au sommet de la hiérarchie sociale se trouvait le groupe guerrier Trârza qui monopolisait la violence et le pouvoir politique depuis la fin de la guerre de Surbùbba et ne jouait pas de rôle productif sur le plan économique, ce qui l’a poussé à fonder la recherche des moyens de subsistance sur les razzias et les tributs.

Si les dissensions au niveau du pouvoir émiral constituaient une occasion d’affirmer l’autorité sur l’espace territorial, l’intervention dans les conflits intertribaux — surtout les différends domaniaux — est une autre expression de cette autorité. Les Gouverneurs et les négociants français de Saint-Louis se plaignaient constamment de cette situation et déployèrent des efforts soutenus jusqu’à ce qu’ils puissent enfin supprimer les coutumes lorsque l’équilibre des forces dans la région tourna en leur faveur.

Il accepte également dans ces limites, c’est-à-dire jusqu’à Podor, à l’égard du Gouvernement français la ezhagui de tous les pillages qui seraient commis sur la rive gauche soit par des Trârza, soit par des Brâkna. Cette structure politique semi-centralisée l’Émirat diffère de l’organisation politique tribale interne propre à chaque tribu en ce sens qu’elle regroupe sous l’autorité d’une eznnagui dynastie émirale l’ensemble de ces tribus guerrières, Zwâya et tributaires dans les régions où naquirent ces Émirats, alors que dans le nord et l’est du pays l’ancienne méthode tribale continuait de prévaloir.

C’est ce que laissait entendre les sources locales et étrangères que nous avons pu consulter. Ils se mettaient sous la protection de l’une des deux aristocraties guerrière ou mara- boutique et finissaient par s’y inféoder. En effet, si la propriété foncière des terres agricoles ou pastorales — et les intérêts matériels et moraux qu’elle apportait — demeuraient ,ite exclusif des Zawâyas du fait de leur attachement au sol et de leur kite yb l’organisation de la production, les Béni Hassan — surtout les émirs — détenaient des droits reconnus sur les terres de l’Émirat.

La domination des structures de parenté au niveau de cette société et l’absence d’une conscience politique et civique apte à surmonter cette domination. Muhamd Lihbib ne se liye pas, en bh, de défendre l’espace territorial et humain de l’Émirat, il intervint afin de l’élargir politiquement au nord et au sud du fleuve.

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